Поморские ответы («Ответы пустынножителей на вопросы иеромонаха Неофита») — одно из главных апологетических произведений старообрядцев всех согласий, опубликованное в 1723 году. Авторство считается коллективным, но определенное первенство все же принадлежит Андрею Денисову. Объем ответов составил 366 листов (732 с.).

Предыстория

В 1722 году в Выговскую старообрядческую беспоповскую общину для проведения «разглагольства о вере» был отправлен иеромонах Русской Православной церкви Неофит, написавший сборник из 106 вопросов, составленных часто в провокационной форме и подразумевающих лишь единственный, выгодный «правящей церкви» ответ.

История написания и опубликования

Ответы на эти вопросы были составлены под руководством братьев Денисовых^[1] (в основном, Андрея Денисова), основателей поморской Выгорецкой пустыни, около 1723 года. Два первых экземпляра рукописи «Ответов», очевидно, были готовы уже к 21 июня 1723 г. и оба сданы в канцелярию Петровских заводов в Олонце: для «господина присланного учителя иеромонаха Неофита» и «для хранения в Канцелярии заводов». Оригинал подписан девятью уполномоченными: Даниилом Викуловым, Ипатием Максимовым, Петром Акиндиновым, Михаилом Андреевым, Климом Ефремовым, Иваном Михайловым, Павлом Дементьевым, Севастьяном Савиновым и Антонием Лукиным. Опровержение Поморских ответов, по поручению Св. Синода, было составлено тверским архиепископом Феофилактом

Содержание

В Поморских ответах был проведён первый в российской истории палеографический анализ исторического документа: блестяще была доказана подложность так называемого «Соборного деяния на еретика арменина на мниха Мартина», приводимого Русской Православной церковью в качестве одного из центральных доказательств истинности и древности «новых обрядов» и относимого к XII веку.

• 1. (А) О православности веры древнероссийской церкви православной веры
• 2. (Б) О всесоборном согласии древнероссийской церкви
• 3. (Г) О случившихся в России раздорах противников Восточной Церкви
• 4. (Д) О согласии древнероссийской церкви с восточною
• 5. (Е) О двоеперстном сложении на крестное знамение и благословение, которое неизменно соблюдалось от крещения Руси до патриарха Никона
• 6-10. О новизне троеперстного сложения
• 11-13 (AI). Двумя перстами креститься есть обычай древний и православный.
• 14-15. О том, что два перста символизируют два естества во Христе.
• 16-20 (ЖI). О всесогласном в древнероссийской и восточной церкви пении сугубой аллилуйи.
• 21-24 (КА). О преподобном Максиме Греке, который был православным.
• 25 (КЕ). О согласии всероссийском до Стоглавого собора.
• 26-35. О правлении книжных описей до московского патриарха Никона.
• 36-39. О книгах Кирилла Иерусалимского.
• 40 (М). О том, сколькими перстами повелел креститься Феодорит.
• 41 (МА). О том, сколькими перстами повелел креститься Мелетий.
• 42-47. О крестном знамении согласно Стоглавому собору.
• 48 (МИ). В православии ли ныне пребывает церковь великороссийская?
• 49-50. Новизна и изменения великороссийской церкви: об отказе от двоеперстного крестного знамения, о порицании арианством, македонианством, арменством и несторианством, об отказе от трехчастной формы креста, об изменении ангельской песни аллилуйя, об имени Исуса, о земных поклонах, о зачатии человечества, о воскресении мертвых, об иконах, о пении, об изменении в чине крещения (об обливаемом крещении), об изменении хождения по солнцу.
• 51 (НА). О нововведениях (новостехъ) и спасении от них.
• 52 (НБ). Об императорском величии и Синоде.
• 53 (НГ). О том, почему Стоглавый собор трехкратную аллилуйю латинством нарек.
• 54-62. Об изменении числа просфор с 7 до 5. О печати на просфорах двухчастной формы креста вместо трехчастной.
• 63-71. О восьмиконечном кресте, об древнем обычае полагать его на просфиры, о его превосходстве над двухчастным крестом (крыжем).
• 72-74. О великом государе царе Алексее Михайловиче.
• 75-76. О новопреданных догматах.
• 77-78. О древнецерковном благочестии.
• 79-84. Об исправлении книг Никоном.
• 85-87. О Соборе после Никона и о низвержении Никона.
• 88 (ПИ). О государях Федоре и Иоанне Алексеевичах.
• 94-98. О нововведениях.
• 99. Об обещании Христа быть до скончания века.
• 101 (РА). О том, что вера православная и Церковь может и без священников и видимой церкви пребывать и спасать. "Кафолическая церковь не стенами и столпами утверждается, но православной верой и житием благочестивым"
• 102-103. О крещении по нужде, на основе Предания о совершении крещения иноками и дьяконами, которые не были возведенными в сан.
• 105 (РЕ). О приемлющих попечение о спасении других. Примером для старообрядцев здесь становится Антоний Великий, который стал иноком и духовным учителем без особого рукоположения видимой церкви. "Вспоминаем Пахомия Великого, который стал пастырем, не имея священнического сана". В качестве возможности проведения исповеди мирянином старообрядцы ссылаются на слова апостола Иакова (Иак.5:16)
• 106 (PS). О вере православной. Современная "Восточная церковь" Константинопольского патриархата, по мнению старообрядцев, "изнасилована агарянами", которые суть ученики Мухаммеда (Моамефа) - лжепророка и предтечи антихриста. Вера же православнокафолическая заключается в двоеперстии, полагании восьмиконечного креста на просфоры и пении сугубой аллилуйи.

Оригинал рукописи

Оригиналы рукописей «Поморских ответов», поданные Петру I и Неофиту, находились в собрании московского старообрядца Е. Е. Егорова, которое ныне хранится в отделе рукописей Российской государственной библиотеки.

Примечания

Издания

• Поморские ответы. [Б.м.]: Издание Мануиловского Никольского монастыря, 1884. Нелегальное старообрядческое издание. Текст на церковно-славянском языке

Ссылки

• Поморские ответы книга в формате djvu
• Поморские ответы книга в виде графических файлов в формате TIFF, сохранённых в архивах ZIP